Κουλτούρα και τον πολιτισμό. Η φιλοσοφία της σχέσης τους και η ιστορία της

Η λέξη «πολιτισμός» προέρχεται από το λατινικό όρο που σημαίνει την καλλιέργεια της γης, καθώς και την εκπαίδευση και την ανάπτυξη. Αρχικά συνδέθηκε με τον αγροτικό τρόπο ζωής και την αλληλεπίδραση με τη φύση. Με βάση αυτή την έννοια, η έννοια του πολιτισμού στη φιλοσοφία είναι σαν ένα συγκεκριμένο τρόπο οργάνωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης ζωής, που αντιπροσωπεύεται από τα προϊόντα υλικού και διανοητικής εργασίας και το σύστημα ορισμένων κοινωνικά κατασκευασμένα πρότυπα και τις πνευματικές αξίες. Πολιτισμός είναι επίσης συχνά αναφέρεται ως ένα σύνολο των στάσεων απέναντι στη φύση, την κοινωνία και τον εαυτό τους. Για την διευκόλυνση των μορφών πολιτισμού χωρίζεται ανάλογα με τα ιστορικά στάδια της ανάπτυξης - για παράδειγμα, αντίκες, Αναγέννηση και ούτω καθεξής, από τις ομάδες ή κοινότητες των ανθρώπων - εθνική, εθνοτική ή πολυεθνικό, τον κόσμο, την κουλτούρα του ατόμου ...

Ο όρος «πολιτισμός» είναι λατινικής προέλευσης, πάρα πολύ, αλλά η σημασία του δεν είναι η αγροτική και αστική χροιά, και συνδέεται με έννοιες όπως η ιδιότητα του πολίτη και του κράτους. Κουλτούρα και τον πολιτισμό στη φιλοσοφία μπορεί να είναι κοντά στο νόημα - για παράδειγμα, η λέξη «πολιτισμός» χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο για τον πολιτισμό. Όμως, κατά κανόνα, με την αυστηρή έννοια του όρου πολιτισμός ονομάζεται ο βαθμός ανάπτυξης της κοινωνίας, η οποία ακολουθεί τη «βαρβαρότητα» και χωρίζεται σε ιστορικό στάδιο της ανάπτυξης (αρχαίας, μεσαιωνικής ...). Μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι δύο έννοιες είναι οι δύο όψεις του ίδιου συνόλου.

Ωστόσο, μέχρι τον XVIII αιώνα, η επιστημονική κοινότητα στην πραγματικότητα ζούσαν χωρίς τους όρους «κουλτούρας» και «πολιτισμός». Η φιλοσοφία τους έχει εισαχθεί στο λεξικό μάλλον αργά, και στην αρχή θεωρήθηκαν συνώνυμα. Ωστόσο, εκπροσώπηση, παρόμοια με αυτές τις έννοιες στην έννοια, έχουν εδώ και καιρό. Για παράδειγμα, στην Κίνα, που παραδοσιακά αποδίδεται με τη λέξη «ren» (Κομφούκιος), στην αρχαία Ελλάδα - «Παιδεία» (καλούς τρόπους), και στην αρχαία Ρώμη, ακόμα και χωρίζεται σε δύο λέξεις: «civitas» (βαρβαρότητα αντίθεση, πολιτισμός), και «των humanitas» ( εκπαίδευση). Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι κατά το Μεσαίωνα περισσότερο από ό, τι εκτιμάται η έννοια της CIVITAS, και η Αναγέννηση - humanitas. Από τον XVIII αιώνα, ο πολιτισμός είναι όλο και ταυτίζεται με τα ιδεώδη του Διαφωτισμού στην πνευματική και πολιτική σφαίρα - λογικές και αρμονικές μορφές διακυβέρνησης, την επιστήμη, την τέχνη και τη θρησκεία. Montesquieu, Voltaire, Turgot και Condorcet αγώνα με την απόφαση, ότι η ανάπτυξη του πολιτισμού αντιστοιχεί στην ανάπτυξη της λογικής και ορθολογισμού.

Είναι πάντα θετικά αντιληπτή από τους στοχαστές της κουλτούρας και του πολιτισμού; Η φιλοσοφία του Ζαν-Ζακ Ρουσσώ, ο Διαφωτισμός σύγχρονη, δίνει αρνητική απάντηση στο ερώτημα αυτό. Βρήκε ότι όσο περισσότερο ένα άτομο απομακρύνεται από τη φύση, τόσο μικρότερη είναι η πραγματική ευτυχία και την φυσική αρμονία. Αυτή η κριτική είναι συνέχεια στην γερμανική φιλοσοφία, κλασικά που έχουν προσπαθήσει να έχει νόημα αυτών των αντιφάσεων. Καντ διατύπωσε την ιδέα ότι το πρόβλημα είναι κακή ή καλή κουλτούρα και τον πολιτισμό, μπορεί να λυθεί με τη βοήθεια του «κόσμου ηθικής», η γερμανική ρομαντικοί Schelling και Genderlin προσπάθησε να κάνει αυτό με την αισθητική διαίσθηση και ο Χέγκελ πίστευε ότι όλα επιλύσιμο στο πλαίσιο της φιλοσοφίας της αυτο-συνείδησης του Απόλυτου πνεύμα. Herder πίστευε ότι όλες οι αντιφάσεις χαρακτηριστικό της ιστορίας του πολιτισμού, όπως αναπτύσσεται από τον τύπο (ανατολική, αντίκες, ευρωπαϊκό), καθένα από τα οποία φτάνει στο αποκορύφωμά της, περνώντας τα ακόλουθα επιτεύγματα. Humboldt πρότεινε ότι ένα από τα πιο βασικά χαρακτηριστικά του εθνικού πολιτισμού είναι η γλώσσα που αποτελεί το εθνικό πνεύμα.

Ωστόσο, κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας είναι συχνά θεωρείται η ανάπτυξη του πολιτισμού ως μια διαδικασία μονής γραμμής, και ως εκ τούτου η θέση του δεν καλύπτει όλη την ποικιλία που δίνει στον κόσμο κουλτούρα και τον πολιτισμό. Η φιλοσοφία του ΧΙΧ αιώνα (ειδικά στο πρόσωπο του νεο-καντιανή Rickert και Weber, καθώς και εκπρόσωποι της «φιλοσοφίας της ζωής») επέκρινε τη θέση αυτή. Kantians αναγνώρισε την κύρια ουσία του πολιτισμού του κόσμου των αξιών που καλούν για ένα άτομο να εκτελέσει τη δικαιοσύνη, καθώς και τη συμπεριφορά του. Νίτσε αντίθεση το απολλώνιο και διονυσιακό τύπου του πολιτισμού, και Dilthey - λόγου και διαισθητική, καλώντας το πρώτο «υγροποιημένου ρευστή ευφυΐα.» Ο μαρξισμός αναζητηθεί στην κουλτούρα και τον πολιτισμό της υλική βάση και κοινωνική ομάδα (τάξη) χαρακτήρα.

Από το τέλος του ΧΙΧ αιώνα άρχισε επίσης τη μελέτη της καλλιέργειας από τη σκοπιά της ανθρωπολογίας και εθνογραφίας (Taylor), δημιουργήθηκε από μια δομική ανάλυση του πολιτισμού ως ένα σύστημα αξιών, σημειολογίας και δομική γλωσσολογία (Levi-Strauss). Για τον εικοστό αιώνα χαρακτηρίζεται από μια τέτοια κατεύθυνση όπως τη φιλοσοφία της καλλιέργειας, η ουσία της οποίας εκπροσωπήθηκε από σύμβολα (Κασσίρερ), διαίσθηση (Bergson), ή τα αρχέτυπα (Jung). Φιλοσοφία του πολιτισμού, καθώς και εκπρόσωποι των υπαρξιστές και φιλοσοφική ερμηνευτική, φαίνεται σε κάθε του τοπικού πολιτισμού, μια καθολική έννοια, η οποία αποκαλύπτεται κατά την ερμηνεία των συμβόλων του. Παρά το γεγονός ότι υπάρχει μια τέτοια θέση που απορρίπτει ένα τέτοιο πράγμα όπως μια παγκόσμια κουλτούρα και τον πολιτισμό. Η φιλοσοφία του Spengler και Toynbee θεωρεί πολυκεντρισμού καλλιέργειες απόδειξη της απουσίας σε διαφορετικούς πολιτισμούς και κοινές παγκόσμιους νόμους.