Ποιο είναι το αντικείμενο. Πολλές φιλοσοφικές παρατηρήσεις

Στην φιλοσοφία, η έννοια του αντικειμένου που σχηματίζεται τελικά μόνο από τα μέσα του IV αιώνα π.Χ., στην κλασική εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Πριν από αυτό, πολλές φιλοσοφικές έρευνες ασχολήθηκε κυρίως με εξηγώντας τις κοσμολογικές και ηθικά ζητήματα. Το θέμα της γνώσης του κόσμου δεν επηρεάζεται ιδιαίτερα. Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι πριν από τη γέννηση του ιδανικό κόσμο του Πλάτωνα ένας από τους Έλληνες σοφούς δεν συμμερίζεται τον κόσμο στον οποίο ζει ο άνθρωπος, και η ατομική αντίληψη του κόσμου. Με άλλα λόγια, τα γύρω πράγματα, γεγονότα και πράξεις των ανθρώπων σε doplatonovskuyu εποχή δεν ήταν «εξωτερική» στην αρχαία φιλοσοφείν παρατηρητή. Ως εκ τούτου, δεν έχει υπάρξει για κάθε αντικείμενο του θέματος - μια γνωσιολογική, μεταφυσική ή ηθικές επιπτώσεις αυτών των εννοιών.

Ο Πλάτωνας έκανε επίσης μια διανοητική επανάσταση, όταν είναι σε θέση να αποδείξει ότι στην πραγματικότητα συνυπάρχουν τρεις ανεξάρτητες η μία από την άλλη ο κόσμος: ο κόσμος των πραγμάτων, ο κόσμος των ιδεών και ο κόσμος των ιδεών για τα πράγματα και ιδέες. Η προσέγγιση γίνεται με διαφορετικό τρόπο για να εξετάσει το συνηθισμένο κοσμολογικό υπόθεση. Αντί για τον καθορισμό της αρχικής πηγής της ζωής στην πρώτη θέση υπάρχει μια περιγραφή του κόσμου και μια εξήγηση για το πώς αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο. Ως εκ τούτου, καθίσταται αναγκαίο να διευκρινιστεί σε ποιο αντικείμενο. Και αυτό αποτελεί την αντίληψή του. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το αντικείμενο είναι κάτι που το βλέμμα ενός ατόμου κατευθύνεται, ότι είναι «εξωτερική» σε σχέση με τον παρατηρητή. Ατομική αντίληψη του αντικειμένου λαμβάνεται ως ένα θέμα. Ως εκ τούτου, συνάγεται το συμπέρασμα ότι δύο διαφορετικοί άνθρωποι μπορούν να έχουν αντίθετες απόψεις για το θέμα, αλλά επειδή ο έξω κόσμος (τα αντικείμενα του κόσμου) θεωρούνται υποκειμενικά. Στόχος ή ιδανικά, μπορεί να είναι μόνο ένας κόσμος των ιδεών.

Ο Αριστοτέλης, με τη σειρά της, καθιερώνει την αρχή της μεταβλητότητας. Αυτή η προσέγγιση είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τον Πλάτωνα. Για τον καθορισμό αυτό είναι ένα αντικείμενο, αποδείχθηκε ότι ο κόσμος των ουσιών (τα πράγματα) διαιρείται σαν να ήταν σε δύο μέρη: τη μορφή και σημασία. Και το «θέμα» ήταν κατανοητή μόνο σωματικά, που περιγράφεται αποκλειστικά μέσα από την εμπειρική εμπειρία, ενώ η μορφή ήταν προικισμένη με μεταφυσικές ιδιότητες και αναφέρεται αποκλειστικά στα προβλήματα της επιστημολογίας (θεωρία της γνώσης). Από την άποψη αυτή, το αντικείμενο είναι το φυσικό κόσμο και την περιγραφή του.

Μια τέτοια διπλή κατανόηση του αντικειμένου - φυσική και μεταφυσική - δεν αλλάζουν κατά τη διάρκεια των επόμενων δύο χιλιετίες. Έχω μόνο την αντίληψη των τόνους. Πάρτε, για παράδειγμα, τη μεσαιωνική χριστιανική νοοτροπία. Ο κόσμος είναι - μια εκδήλωση της θέλησης του Θεού. Το ερώτημα του τι ένα αντικείμενο δεν διακυβεύεται καθόλου: ο στόχος μάτι θα μπορούσε να έχει μόνο ο Θεός και οι άνθρωποι, λόγω των ατελειών τους ήταν μόνο υποκειμενική θέση. Ως εκ τούτου, το υλικό πραγματικότητα, ακόμα και εάν αναγνωρίζεται ως τέτοιο (Frensis Bekon), εξακολουθούν να έχουν μια υποκειμενική, χωρίζεται σε ξεχωριστές, αυτόνομες από κάθε άλλη ουσία. Η έννοια του αντικειμένου γεννήθηκαν αργότερα, στη σύγχρονη εποχή και την εποχή του κλασικισμού, όταν η περιβάλλουσα πραγματικότητα δεν είναι πλέον αντιληπτή αποκλειστικά ως αντικείμενο φιλοσοφείν. Ο κόσμος έχει γίνει στόχος για την ταχέως αναπτυσσόμενη επιστήμη.

Σήμερα, θέτοντας το ερώτημα «Ποιο είναι το αντικείμενο;» Είναι μεθοδολογική και όχι φιλοσοφικά. Ένα αντικείμενο είναι γενικά κατανοητό το πεδίο της μελέτης - και μπορεί να είναι ως ένα αντικείμενο ή ένα πράγμα, και μέρος της περιουσίας του, ή ακόμα και μια αφηρημένη κατανόηση των ιδιοτήτων. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι συχνά το αντικείμενο που περιγράφεται από υποκειμενικές θέσεις, ιδιαίτερα στον προσδιορισμό της φύσης των νέων φαινομένων. Με την ευκαιρία, σκεφτείτε το εξής: σε απευθείας σύνδεση κοινότητες και δίκτυα σε απευθείας σύνδεση - η οποία στην προκειμένη περίπτωση είναι το θέμα, και ότι το θέμα;

Με αυτή την έννοια, είναι σαφές: το ερώτημα του τι ένα αντικείμενο μειώνεται αποκλειστικά στα προβλήματα των επιστημονικών νομιμότητας. Αν η προτεινόμενη ιδέα ή θεωρία κερδίζει την αποδοχή, μπορούμε να παρακολουθούμε τη γέννηση ενός νέου αντικειμένου. Ή, αντίθετα, deobektivizatsii πράγματα ή φαινόμενα. Σε αυτόν τον κόσμο, τα πάντα είναι σχετικά.