Το πρόβλημα του ανθρώπου στη φιλοσοφία και την κατανόηση της ουσίας του σε διάφορες φιλοσοφικές κατευθύνσεις

Όντας και ο εσωτερικός κόσμος των ανθρώπων που ασχολούνται με πολλές επιστήμες, αλλά για τον σκοπό αυτό, τον τόπο και τη φύση της φιλοσοφίας σκέφτεται μόνο στον κόσμο. Μπορούμε να πούμε ότι το πρόβλημα του ανθρώπου στη φιλοσοφία είναι ένα από τα κύρια προβλήματα της. Μακριά δεδομένου ότι υπάρχουν πολλοί ορισμοί που ανήκουν στην ανθρώπινη φυλή. Ακόμα και στην αρχαιότητα χαριτολογώντας μίλησε για «ένα δίποδο χωρίς φτερά», ενώ ο Αριστοτέλης έχει εκφράσει πολύ εύστοχα και περιεκτικά - ο άνθρωπος είναι ένα ΖΩΩΝ ΠΟΛΙΤΙΚΩΝ, δηλαδή, μια ορθολογική ζώων, τα οποία δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς τα social media. Στην Αναγέννηση, Pico della Mirandola , στο έργο του «Ομιλία για την ουσία του ανθρώπου», είπε ότι δεν είναι για τους ανθρώπους μιας ορισμένης θέση στον κόσμο και σαφή όρια - είναι το μεγαλείο τους να αυξάνονται υψηλότερα από τους αγγέλους, και κακίες του να πέσει κάτω από τους δαίμονες. Τέλος, ο Γάλλος υπαρξιστής φιλόσοφος Σαρτρ ονομάζεται ανθρώπινη «ύπαρξη, η οποία προηγείται της ουσίας», πράγμα που σημαίνει ότι οι άνθρωποι γεννιούνται ως βιολογική οντότητα, και στη συνέχεια να γίνει λογικό.

φαινόμενο άνθρωπος φιλοσοφία εμφανίζεται ως έχον συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Ο άνθρωπος είναι ένα είδος «σχεδίου», ο ίδιος δημιουργεί. Ως εκ τούτου, είναι σε θέση όχι μόνο στην εργασία αλλά και στην «αυτο-δημιουργίας», δηλαδή, την ίδια την αλλαγή, και αυτογνωσία. Ωστόσο, η ζωή και τις ανθρώπινες δραστηριότητες καθορίζονται και περιορίζονται από το χρόνο, που είναι η δαμόκλειος σπάθη κρέμεται πάνω τους. Ο άνθρωπος δημιουργεί όχι μόνο τον εαυτό τους, αλλά και η «δεύτερη φύση», ο πολιτισμός, έτσι όπως το έθεσε ο Heidegger, «ο διπλασιασμός της ον.» Επιπλέον, λέει ο ίδιος φιλόσοφος, είναι «να, η οποία πιστεύει ότι είναι Γένεση». Και, τέλος, ο άνθρωπος επιβάλλει σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω μετρήσεις της. Ακόμη και ο Πρωταγόρας είπε ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων στο σύμπαν, και φιλοσόφων από τον Παρμενίδη να Χέγκελ προσπάθησε να εντοπίσει την ύπαρξη και τη σκέψη.

Το πρόβλημα του ανθρώπου στη φιλοσοφία τέθηκε επίσης όσον αφορά τις σχέσεις μεταξύ του μικρόκοσμου - που είναι, τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, και το μακρόκοσμο - τον περιβάλλοντα κόσμο. Στην Αγιουρβέδα, η αρχαία κινεζική και την ελληνική φιλοσοφία άνθρωπος κατανοείται ως μέρος του Κόσμου, η μόνη διαχρονική «τάξη» της φύσης. Ωστόσο, η αρχαία προσωκρατικούς όπως ο Διογένης της Απολλωνίας, ο Ηράκλειτος και ο Αναξιμένης και προέβη σε μια διαφορετική άποψη, τα λεγόμενα «paralellizma» μικρο- και μακρόκοσμο, όσον αφορά τον άνθρωπο ως αντανάκλαση ή ένα σύμβολο του μακρόκοσμου. Από αυτό το αξίωμα έχει αρχίσει να αναπτύσσει μια νατουραλιστική ανθρωπολογία, ο άνθρωπος διαλύτη στο διάστημα (ένα άτομο αποτελείται μόνο από τα στοιχεία και τα στοιχεία).

Το πρόβλημα του ανθρώπου στη φιλοσοφία και προσπαθεί να λύσει αυτό οδήγησε επίσης στο γεγονός ότι ο χώρος και η φύση άρχισαν να καταλαβαίνουν ανθρωπόμορφα, ως ένα ζωντανό και πνευματικό σώμα. Η ιδέα αυτή εκφράζεται με τον πιο αρχαία κοσμολογικά mythologems «World pracheloveka» (Purusha στον Ινδικό Βέδες, Υμίρ στη σκανδιναβική «Edda» Παν Γκου στην κινεζική φιλοσοφία, τον Αδάμ Κάδμο στην εβραϊκή Καμπάλα). Από αυτό προέκυψε η φύση του ανθρώπινου σώματος, έχει επίσης μια «κοσμική ψυχή» (με τη συμφωνηθείσα Ηράκλειτος, ο Αναξίμανδρος, ο Πλάτων, Στωικοί), και αυτή η φύση είναι συχνά ταυτίζεται με ένα είδος έμφυτη θεότητα. Η γνώση του κόσμου από την άποψη αυτή, συχνά λειτουργεί ως αυτογνωσία. Space Νεοπλατωνικών διαλυμένο σε ένα ντους και το μυαλό.

Έτσι, η παρουσία του ανθρώπινου σώματος και της ψυχής (ή, ακριβέστερα, το σώμα, την ψυχή και το πνεύμα) έχει δημιουργήσει μια άλλη αντίφαση που χαρακτηρίζει το πρόβλημα του ανθρώπου στη φιλοσοφία. Σύμφωνα με μια άποψη, η ψυχή και το σώμα - πρόκειται για δύο διαφορετικούς τύπους της ίδιας ουσίας (οι οπαδοί του Αριστοτέλη), και σύμφωνα με την άλλη - είναι δύο διαφορετικές πραγματικότητες (οπαδούς του Πλάτωνα). Στο δόγμα της μετενσάρκωσης των ψυχών (τυπικά Ινδίας, Κίνας, της Αιγύπτου και εν μέρει ελληνικής φιλοσοφίας) του ορίου μεταξύ των έμβιων όντων είναι πολύ κινητό, αλλά μόνο η ανθρώπινη φύση να αγωνιστούν για την «απελευθέρωση» από το ζυγό του τροχού της ύπαρξης.

Το πρόβλημα του ανθρώπου στην ιστορία της φιλοσοφίας θεωρήθηκε έννοιες. Vedanta Αγιουρβέδα ουσία του ανθρώπου καλεί atman, στο εσωτερικό περιεχόμενο θεία αρχή της ταυτόσημα - ο Βραχμάνος. Για τον Αριστοτέλη, τον άνθρωπο - ένα πλάσμα με μια λογική ψυχή και την ικανότητα για την κοινωνική ζωή. Χριστιανική φιλοσοφία αρμόδιο άτομο για ένα ιδιαίτερο μέρος - είναι η «εικόνα και ομοίωση του Θεού», που την ίδια στιγμή, λόγω της πτώσης διχαλωτή. Στην Αναγέννηση, αξιοθρήνητα ανακήρυξε την ανθρώπινη αυτονομία. Ευρωπαϊκό ορθολογισμό της σύγχρονης εποχής έχει γίνει σύνθημα την έκφραση του Καρτέσιου ότι η σκέψη - ένα σημάδι της ύπαρξης. Οι στοχαστές του XVIII αιώνα - Lamettrie Franklin - προσδιορίζονται ανθρώπινης συνείδησης με έναν μηχανισμό ή «ζώο, δημιουργώντας τα μέσα παραγωγής.» Γερμανική κλασική φιλοσοφία αντιληπτή ως ένα ζωντανό ανθρώπινο ακεραιότητας (ειδικότερα, Χέγκελ, δήλωσε ότι ο άνθρωπος - ένα στάδιο στην εξέλιξη της απόλυτης Ιδέα), και ο μαρξισμός προσπαθεί να συνδυάσει το φυσικό και κοινωνικό πρόσωπο, με τη βοήθεια του διαλεκτικού υλισμού. Ωστόσο, στη φιλοσοφία του εικοστού αιώνα κυριαρχείται από περσοναλισμός, η οποία δεν επικεντρώνονται στην «ουσία» του ανθρώπου, και στην μοναδικότητα, την πρωτοτυπία και την ατομικότητα του.