Ιδεολογία του λαϊκισμού. Επαναστατικός λαϊκισμός. Ο λαϊκισμός είναι ...

Τι γνωρίζουμε για τον λαϊκισμό; Ίσως πρέπει να εμβαθύνουμε τις γνώσεις μας; Αφού διαβάσετε αυτό το άρθρο, θα βρείτε σίγουρα κάτι καινούριο για τον εαυτό σας.

Έτσι, ο λαϊκισμός είναι ένα κοινωνικό και πολιτικό κίνημα ενός συγκεκριμένου στρώματος της διανόησης, καθώς και ένα ιδεολογικό δόγμα στη ρωσική αυτοκρατορία του δεύτερου μισού του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα. 20 αιώνες. Ο στόχος των υποστηρικτών αυτής της κατεύθυνσης ήταν η ανάπτυξη ενός εθνικού μοντέλου μη καπιταλιστικής εξέλιξης και η σταδιακή προσαρμογή του πληθυσμού στις συνθήκες του εκσυγχρονισμού. Ο λαϊκισμός είναι ένα σύστημα ιδεών που κυριαρχούσε κυρίως σε χώρες με κατά κύριο λόγο αγροτική οικονομία κατά τη στιγμή της μετάβασης στο βιομηχανικό στάδιο ανάπτυξης (εκτός από τη Ρωσία, την Πολωνία, την Ουκρανία, τον Καύκασο και τις χώρες της Βαλτικής).

Επί του παρόντος, υπάρχει επιστημονική άποψη ότι οι εκπρόσωποί της απευθύνονται στις μάζες, καθοδηγούμενες όχι μόνο από την πολιτική σκοπιμότητα της άμεσης κατάργησης της αυτοκρατορίας (αυτός ήταν ο στόχος του επαναστατικού κινήματος εκείνη την εποχή) αλλά και από την εσωτερική ανάγκη προσέγγισης μεταξύ των δύο πολιτισμών - της λαϊκής και της μορφωμένης τάξης. Ο νατοπισμός είναι ένα είδος ουτοπικού σοσιαλισμού, μαζί με ορισμένα έργα μεταρρύθμισης πολλών σφαίρων της κρατικής ζωής. Η εξάπλωση αυτού του φαινομένου συνέβαλε στην εδραίωση του έθνους με την κατάργηση των διακριτικών τάξεων και αποτέλεσε τις προϋποθέσεις για τη δημιουργία μιας ενιαίας νομικής κοινωνίας για τους εκπροσώπους όλων των στρωμάτων της.

Πρόγονοι του λαϊκισμού

Ήταν ο Χέρσεν και ο Κρηνισέφσκι. Αλλά τα πρώτα σημάδια μπορούν να βρεθούν ήδη στα έργα των Α.Ν. Ραντίστσεφ, Α. Σ. Πούσκιν, Ν. Γκογκόλ και Α. Γκαϊνταγιέφ, οι οποίοι στα έργα τους έδειξαν μεγάλο ενδιαφέρον για κοινωνικά προβλήματα, την «αλήθεια της ζωής». Από εδώ ξεκινά ο νατοπισμός στη Ρωσία.

Herzen

Το 1830 ο Χέρσεν απομακρύνθηκε από τον χεγκελιανισμό, πίστευε ότι η κύρια κοινωνική πρόοδος πρέπει να είναι η προοπτική της προσωπικής ανάπτυξης και η υπέρβαση του κοινωνικού και πνευματικού δεσποτισμού πάνω του. Ωστόσο, απογοητευμένος από την ανάπτυξη της Ευρώπης, πίστευε στη χώρα μας, στον λαϊκισμό στη Ρωσία. Η Χέρζεν είδε το μέλλον της στη μεταμόρφωση σχέσεων ιδιοκτησίας, βασισμένη στην αλληλεγγύη και την αμοιβαία συνδρομή των μελών της κοινωνίας. Όλες αυτές οι τάσεις του λαϊκισμού που βρήκε στην κοινότητα. Ο Χέρσεν αξιολόγησε την ηθική εικόνα των αγροτών στη Ρωσία, θέτοντας τον «φυσικό» κολεκτιβισμό τους πολύ πιο πάνω από τις ατομικιστικές προσδοκίες των Ευρωπαίων. Οι αρχές που διατύπωσε ο ίδιος αποτέλεσαν τη βάση της έννοιας του αρχικού "ρωσικού σοσιαλισμού".

Chernyshevsky

Ο Chernyshevsky, αντίθετα, γοητεύτηκε από τον «δυτικισμό» και η ιδέα του για την κοινωνική πρόοδο βασιζόταν στην πίστη στην καθολικότητα της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, καθώς και στην ομοιότητα του ευρωπαϊκού και του ρωσικού τρόπου ανάπτυξης. Σε αντίθεση με την ειρηνική έννοια του Χέρσεν για τον «μη επαναστατικό σοσιαλισμό», δεν απέκλεισε την επίλυση των κοινωνικών θεμάτων με μια βίαιη μέθοδο. Ο Chernyshevsky γνώριζε καλά την ανάγκη παρατεταμένης εκπαιδευτικής και πολιτικής εργασίας μεταξύ των ανθρώπων για την επίλυση των βασικών κοινωνικών προβλημάτων. Αυτή η δημόσια φιγούρα προωθούσε την ιδέα της απελευθέρωσης αγροτών από τη γη χωρίς καμία λύτρα, την εξάλειψη της γραφειοκρατίας, τη δωροδοκία, την εφαρμογή μεταρρυθμίσεων του κρατικού μηχανισμού, την οργάνωση της τοπικής αυτοδιοίκησης, τη σύγκληση ενός αντιπροσωπευτικού αντιπροσωπευτικού οργάνου και τη θέσπιση συνταγματικής τάξης. Πολλοί εγχώριοι ριζοσπάστες που βρέθηκαν στα έργα του δεν αποτελούν καθόλου έκκληση για παρατεταμένη προπαγανδιστική δουλειά, αλλά η ιδέα των επαναστατικών αλλαγών στη χώρα.

Αυτές οι δύο προσεγγίσεις - μέτριος (φιλελεύθερος) και ριζοσπαστικός (επαναστατικός) λαϊκισμός - οδήγησαν σε δύο ρεύματα. Η κατεύθυνση των μέσων της δεκαετίας του 1850 και μέχρι το 1881 θεωρείται επαναστατική. Μετά τη δολοφονία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β '(1 Μαρτίου 1881) και πριν από τις αρχές του 20ού αιώνα, η φιλελεύθερη προσέγγιση έγινε πιο διαδεδομένη.

Ο λαϊκισμός είναι ένα ιδιαίτερο φαινόμενο του πολιτισμού

Η προέλευση του Ναοδισμού συνδέεται με την ιστορία του σχηματισμού της διανόησης στη Ρωσία. Η ιδέα της συμπόνιας για την ανθρώπινη ψευδαίσθηση (Berdyaev) χρωμάτισε ολόκληρο το σύστημα της δημόσιας συνείδησης της χώρας μας κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Η ιδεολογία του λαϊκισμού προσπάθησε να ενώσει στοιχεία του δυτικού και του σλαβόφιλου. Οι απόψεις τους - η μη καπιταλιστική πορεία ανάπτυξης, η μετάβαση στον σοσιαλισμό με τη διατήρηση του κολεκτιβισμού της αγροτικής κοινότητας - έχουν γίνει ένα ξεχωριστό και σημαντικό φαινόμενο της ρωσικής φιλοσοφίας και του πολιτισμού. Αυτό το σύστημα ιδεών στο σύνολό του περιείχε στοιχεία ενεργητικής ανάπτυξης της πραγματικότητας, παρά τον ουτοπισμό. Στην καρδιά του ηθικού ιδεώδους είναι μια πίστη στην ηθική και το καλό που μπορεί να αλλάξει τον κόσμο προς το καλύτερο. Οι λαϊκιστές δεν πίστευαν στον Θεό, ήταν πεπεισμένοι για τους αθεϊστές, ωστόσο οι ιδέες «σοσιαλισμός» και «χριστιανικές αξίες» συνυπήρχαν στις ιδέες τους.

Οι υποστηρικτές αυτού του ρεύματος απελευθέρωσαν τη δημόσια συνείδηση από τις υπαγορεύσεις της εκκλησίας, αλλά διατήρησαν τις γενικές πολιτιστικές χριστιανικές παραδόσεις. Η ιδεολογία του Νατοϊσμού έκανε την αυτοκρατορία να μην ανταποκρίνεται σε λογικές εναλλακτικές λύσεις στον κρατικό φιλελευθερισμό. Οι φιλελεύθεροι είδαν τις αρχές ως αντάρτες, οπότε οι τσαρτικές αρχές βρήκαν υποστήριξη μόνο σε ένα συντηρητικό περιβάλλον, το οποίο τελικά επιτάχυνε το θάνατό του.

Οδηγίες και ρεύματα

Ο βαθμός ριζοσπαστισμού διακρίνεται:

• Συντηρητικό ρεύμα;
• Φιλελεύθερος-επαναστάτης.
• Κοινωνικο-επαναστατικό λαϊκισμό.
• Αναρχικός.

Η συντηρητική πτέρυγα συνδέθηκε με τους Σλαβόφιλους (Strakhov, Grigoriev). Το έργο του είναι το λιγότερο μελετημένο και εκπροσωπείται κυρίως από το έργο των υπαλλήλων του περιοδικού Nedelya P. Chervinsky και I. Kablits.

Εκπρόσωποι της πτέρυγας φιλελεύθερη-επαναστατική (κεντρώα) της 60-70S του 19ου αιώνα: Elisha ( "Σύγχρονη" περιοδικό), Zlatovratski, Obolensky, του Αγίου Μιχαήλ Korolenko (1868-1884, "Η εγχώρια ρεκόρ"), Krivenko, Yuzhakov, Vorontsov και άλλα . Οι κορυφαίοι ιδεολόγοι του ήταν ο Λαβρόφ και ο Μιχαήλλοφσκι.
Οι υποστηρικτές της κοινωνικο-επαναστατικής τάσης του γενεαλογικού κινήματος με επικεφαλής τον Τκατσέφ και σε κάποιο βαθμό ο Μόροζοφ δεν ήταν ικανοποιημένος από την εστίαση στην προπαγάνδα και τη μακρά προετοιμασία για μια κοινωνική έκρηξη. Τους προσέλκυσε η ιδέα της επιτάχυνσης, αναγκάζοντας την επανάσταση.

Η αναρχική πτέρυγα αμφισβήτησε την ανάγκη για μεταρρυθμίσεις εντός της χώρας. Οι αναρχικοί λαϊκιστές Kropotkin και Bakunin ήταν δύσπιστοι για τις αρχές, θεωρώντας το να υποδουλώσει και να καταπνίξει την ελευθερία του ατόμου. Όπως αποδείχθηκε, το ρεύμα αυτό διαδραμάτισε καταστροφικό ρόλο, αν και είχε πολλές θετικές ιδέες στο θεωρητικό σχέδιο.

Πρώτοι κύκλοι και οργανώσεις

Το 1856-1858 υπήρξε ένας κύκλος προπαγάνδας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Το 1861 αντικαταστάθηκε στη Μόσχα από ένωση υπό την ηγεσία του Π. Α. Αγριρόπουλου και του Π. Ζαντσέφσκυ. Τα μέλη της θεωρούσαν την επανάσταση ως τον μοναδικό τρόπο να μεταμορφώσει την περιβάλλουσα πραγματικότητα.

"Η γη και η ελευθερία"

Η μεγαλύτερη επιρροή μυστική οργάνωση της Πετρούπολης το 1861-1864 ήταν η «γη και η ελευθερία». Τα μέλη της (Sleptsov, Kurochkin, Obruchev, Utin, Rymarenko) ονειρεύτηκαν "συνθήκες επανάστασης". Το πρόγραμμα αυτής της κοινωνίας περιλάμβανε τη μεταβίβαση της γης στους αγρότες (που σχεδιάστηκαν για λύτρα), την αντικατάσταση όλων των αξιωματούχων από τους εκλεγμένους αξιωματούχους, τη μείωση των εξόδων για το στρατό και το βασιλικό δικαστήριο. Ωστόσο, οι διατάξεις αυτές δεν υποστηρίχθηκαν σωστά από τους ανθρώπους και, ως εκ τούτου, ο οργανισμός αυτολύθηκε, παραμένοντας ακόμη αδύνατος από τις τσαρτίζες υπηρεσίες ασφαλείας.

"Ishutintsy"

Η επαναστατική κοινωνία του Ishutin μεγάλωσε από τον κύκλο που αποτελεί μέρος της οργάνωσης "Land and Freedom". Ο στόχος του ήταν να προετοιμάσει την αγροτική επανάσταση μέσα από μια συνωμοσία πνευματικών ομάδων. Σε μια προσπάθεια να φέρει στη ζωή μερικές από τις ιδέες του Chernyshevsky για τη δημιουργία εργαστηρίων και των συνεταιρισμών, τα μέλη της κοινωνίας άνοιξε στη Μόσχα ένα ελεύθερο σχολείο το 1865, δεσμευτική και εργαστήρια ραπτικής, διεξήγαγε διαπραγματεύσεις για την ίδρυση της κοινότητας, με τους εργαζόμενους Lyudinovo σιδηρουργεία στην επαρχία Kaluga, καθιέρωσε ένα εργοστάσιο βαμβακιού, βάσει των Ένωση το 1865 στο Mozyisk Uyezd. «Ishutintsy» Chernyshevsky προγραμματιστεί απόδραση από τη φυλακή, αλλά το έργο τους διακόπηκε 4 Απρίλη του 1866 απόπειρα δολοφονίας Καρακαζόφ, ένα από τα μέλη αυτής της κοινωνίας, ο αυτοκράτορας. Σε αυτή την περίπτωση πάνω από 2.000 λαϊκιστές έχουν έρθει υπό έρευνα, 36 καταδικάστηκαν σε διάφορα μέτρα της εξουσίας (Καρακαζόφ - κρεμάστηκε Ishutin τοποθετούνται σε απομόνωση σε Shlisselburg φρούριο, όπου στη συνέχεια τρελάθηκε).

"Η Λαϊκή Σφαγή"

Αυτή η οργάνωση, με επικεφαλής τον Νεσεβάφ, αντιπροσώπευε ένα ριζοσπαστικό κίνημα Narodnik και ιδρύθηκε το 1869 στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Συνολικά αριθμούσε 77 άτομα. Στόχος του ήταν επίσης η προετοιμασία μιας "επανάστασης του λαού". Ο Σεργκέι Νεσεέφ προσωποποίησε σε αυτόν τον οργανισμό φανατισμό, χωρίς πρίγκηπα, ψευδαισθήματα και δικτατορία. Εναντίον του ανοιχτά υποστήριξε Π Λ Λαβρόφ, ο οποίος πίστευε ότι «κανείς δεν πρέπει να το ρισκάρω, εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο ηθικό αγώνα καθαρότητα, και δεν θα πρέπει να ρίξει οποιαδήποτε από επιπλέον σταγόνα αίματος». Ο Νεκάεφ ζήτησε επίσης τρομοκρατία, πρόκληση. Ήταν σίγουρος ότι τέτοιες μέθοδοι θα ήταν χρήσιμες για την χαλάρωση του καθεστώτος, φέρνοντας ένα καλύτερο μέλλον πιο κοντά. Ο Ivanov, ο οποίος μίλησε εναντίον του Nechaev, αργότερα κατηγορήθηκε για προδοσία και σκοτώθηκε. Η αστυνομία αποκάλυψε αυτό το ποινικό αδίκημα και ο επικεφαλής της οργάνωσης κατέφυγε στο εξωτερικό, αλλά βρέθηκε, συνελήφθη και δολοφονήθηκε ως εγκληματίας.

Αυτή η ιδεολογία δεν πέρασε χωρίς ίχνος, αντικατοπτρίζοντας την επαναστατική σκέψη άλλων κρατών. Έτσι, στα λαϊκίστικα κινήματα των χωρών του Τρίτου Κόσμου, το Narodnichestvo (XX αιώνα) συναντήθηκε για πολλά ακόμα χρόνια.