Θρησκευτικά πρότυπα: παραδείγματα. Νόμος και θρησκευτικά πρότυπα

Το ζήτημα της συσχέτισης των νομικών κατηγοριών με τα ηθικά και ηθικά είναι ένα από τα πιο δύσκολα στη νομολογία. Για πολλούς αιώνες, έγιναν προσπάθειες για τη διάσπαση αυτών των κατηγοριών ή, εν πάση περιπτώσει, για την επίτευξη μιας αποδεκτής ισορροπίας. Ωστόσο, σήμερα το πρόβλημα απέχει πολύ από το να επιλυθεί.

Θρησκευτικά ηθικά και δίκαιο

Το γεγονός ότι ο νόμος και τα θρησκευτικά πρότυπα βρίσκονται σε στενή σχέση μεταξύ τους αναγνωρίζεται από την πλειοψηφία των ειδικών. Στη Ρωσία, ίσως μόνο οι πιο ριζοσπαστικοί εκπρόσωποι της θεωρίας των ελευθεριών (V. Chetvernin, Ν. Βαρλαμόβα και άλλοι) τείνουν να εκτρέφουν με πολλούς την ηθική και το νόμο, απορρίπτοντας θρησκευτικούς κανόνες από το νομικό πεδίο. Παραδείγματα δείχνουν ότι αυτό αποδεικνύεται άσχημα, διότι ακόμη και η βασική νομική έννοια των ελευθεριακών - η έννοια της ελευθερίας - έχει εμφανείς ηθικές ρίζες και πέρα από τα όρια της ηθικής, στην πραγματικότητα δεν έχει νόημα. Από την άλλη πλευρά, είναι προφανές ότι η ίδια η ηθική είναι ευαίσθητη στις θρησκευτικές παραδόσεις. Η έννοια του καλού και του κακού δεν προκύπτει από το πουθενά. Είναι εξαρτημένο από την ανθρώπινη πρακτική, που καθορίζεται από τη μία ή την άλλη θρησκεία, αλλά με την πάροδο του χρόνου εξαρτάται από θρησκευτικούς κανόνες. Εάν αυτοί οι κανόνες κυριαρχούν στο νομικό σύστημα, αν το καθορίζουν, τότε υπάρχει λόγος να μιλήσουμε για το "θρησκευτικό δίκαιο", όπως επέμεινε ο διάσημος νομικός Rene David. Ιστορικά, ο ρόλος του θρησκευτικού νόμου είναι τεράστιος, στον σημερινό κόσμο η κατάσταση είναι λιγότερο ξεκάθαρη, υπάρχουν μόνο μερικοί θύλακες.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του θρησκευτικού δικαίου

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του θρησκευτικού νόμου είναι ότι η βασική βάση όλων των κανόνων είναι η υπεράνθρωπη εγκατάσταση που καταγράφεται στα ιερά βιβλία, τα οποία θεωρούνται ως πηγές θρησκευτικών κανόνων. Η αρχή του ιδρύματος είναι αναμφισβήτητη και κάθε ανθρώπινη πράξη κρίνεται σύμφωνα με αυτήν. Ταυτόχρονα, ολόκληρο το νομικό σύστημα καθορίζεται αποφασιστικά από το θρησκευτικό δόγμα. Στην πραγματικότητα, η τελευταία είναι μια ειδική παραλλαγή στο θέμα του φυσικού νόμου (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), στην οποία, σύμφωνα με την καθιερωμένη επιστημονική παράδοση, ο νόμος και ο νόμος διαχωρίζονται. Ο νόμος στηρίζεται στις αντικειμενικές αξίες της ανθρώπινης κοινωνίας, ο νόμος ιδανικά κάνει τις αξίες αυτές νόμιμες. Οι αντιθέσεις του νομικού συστήματος οφείλονται ακριβώς στην ανεπάρκεια του νόμου (ως προϊόν της κρατικής δραστηριότητας) στο αντικειμενικό δίκαιο.

Ιστορικά και σύγχρονα παραδείγματα θρησκευτικού δικαίου

Η ιδιαιτερότητα του θρησκευτικού δικαίου είναι ότι ως «αντικειμενικός νόμος» λαμβάνονται πρότυπα που αναγνωρίζονται ως «υπεράνθρωπος» και καθορίζονται σε ιερά βιβλία. Τα κλασικά παραδείγματα θρησκευτικού νόμου είναι οι νόμοι του ύστερου Μεσαίωνα, οι οποίοι αποτέλεσαν τη βάση για τα δικαστήρια της Ιεράς Εξέτασης (ειδικά στη Γερμανία, όπου ο "νόμιμος" λόγος των δικαστηρίων της Ιεράς Εξέτασης διατυπώθηκαν λεπτομερώς), πολλά αρχαία νομικά συστήματα, όπως η περίφημη "Avesta" Ahura Mazda, αποκαλύπτοντας θρησκευτικούς κανόνες. Παραδείγματα είναι συχνά πολύ εκφραστικά: ακόμη και ένα σκυλί εμφανίζεται ως αντικείμενο του νόμου.

Στη σύγχρονη εποχή ο θρησκευτικός νόμος γίνεται πιο ξεκάθαρα αντιληπτός στα δικαστήρια της Σαρία και στις χώρες όπου οι θρησκευτικές παραδόσεις αποτελούν τη βάση για νομικούς κανόνες, για παράδειγμα, στο Ιράν.

Θρησκευτικού δικαίου και των εθνών

Στις περισσότερες περιπτώσεις, η ιδιαιτερότητα του θρησκευτικού δικαίου είναι ότι ενεργεί μόνο μέσα στην κοινότητα των ομολόγων. Οι εθνικοί δεν είναι υποκείμενα θρησκευτικού δικαίου. Είτε εκδιώκουν τους Εβραίους από τη Χριστιανική Ισπανία το 1492, την απέλαση των Αρμενίων από τους Τούρκους το 1915 κλπ.) Ή οι Εθνικοί απλώς κινούνται πέρα από τα θρησκευτικά νομικά Συστήματος. Για παράδειγμα, στο σύγχρονο Ιράν ισχύουν οι ακόλουθοι κανόνες θρησκευτικής νομοθεσίας: για τους πιστούς υπάρχει απαγόρευση του αλκοόλ, ενώ για τους Ευρωπαίους ή τους Εβραίους γίνεται εξαίρεση. Αυτό εξηγείται συχνά από το γεγονός ότι οι άνθρωποι της αληθινής πίστης μπορούν να εισέλθουν στον παράδεισο, τηρώντας παράλληλα όλες τις τελετουργίες και τους κανόνες, και οι Εθνικοί έχουν ήδη κάνει την επιλογή τους, κατά συνέπεια, δεν μπορούν να ληφθούν μέριμνα για την ψυχή τους. Φυσικά, μην υποτιμάτε τις ιστορικές και θρησκευτικές παραδόσεις, συχνά υπαγορεύοντας τις αποχρώσεις των νομικών κανόνων.

Θρησκεία και σύγχρονη ηθική

Εάν το «κλασικό» θρησκευτικό δίκαιο είναι μια εξαίρεση στη σύγχρονη ιστορία, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ νόμου και ηθικής, το οποίο βασίζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό στη θρησκευτική παράδοση, είναι ένα από τα πιο σημαντικά στη νομολογία. Ίσως αυτό να είναι και το πιο σημαντικό ερώτημα. Πράγματι, είναι το δικαίωμα ένας ορισμένος καθιερωμένος κανόνας σχέσεων (αδιάφορος με την ηθική); Ή μήπως είναι μόνο το δικαίωμα να εξετάσουμε τι έχει ηθική βάση; Για να πούμε απλούστερα, είναι οποιαδήποτε απόφαση του βασιλιά, ανεξάρτητα από την ηθική συνιστώσα του, μια νομική πράξη; Στο σύστημα του θρησκευτικού νόμου, αυτό το ερώτημα δεν τίθεται καθόλου, γιατί κανένας βασιλιάς δεν τολμά να εκδώσει ένα διάταγμα που αντιφάσκει με τις γραφές. Ένα άλλο θέμα - κοσμικό δίκαιο, το οποίο έχει άλλους λόγους. Το πρωτόγονο ερώτημα: "Εάν ο βασιλιάς ή η κυβέρνηση εκδώσει ένα διάταγμα που δεσμεύει ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας να εκτελεσθεί, θα είναι αυτό το διάταγμα νόμιμο;" Εάν ναι, το νομικό σύστημα είναι παράλογο. Εάν όχι, πού είναι τα όρια της νομικής ικανότητας και πώς καθορίζονται; Σχετικά με αυτό το θέμα στη σύγχρονη επιστήμη υπάρχουν διάφορες εναλλακτικές απαντήσεις.

Νομική θεωρία

Οι εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας προχωρούν από ειδικές ιδέες για το πώς συσχετίζονται ο νόμος και τα θρησκευτικά πρότυπα, καθώς προχωρούν από την ιερότητα του νόμου. Η προέλευσή του χρονολογείται από την αρχαία κινεζική νομική πρακτική. Οι κανόνες του νόμου δεν απαιτούν συζήτηση και σχόλια, λαμβάνονται για ένα αξίωμα. Η νομοθεσία θα μπορούσε να γίνει μέρος του θρησκευτικού νόμου, αλλά η σχέση εδώ είναι περίπλοκη: κατά κανόνα, ο θρησκευτικός νόμος επιτρέπει τη διόρθωση των νόμων για τη μέγιστη συμμόρφωσή τους με το πνεύμα των θεϊκών νοοτροπιών. Με αυτή την έννοια, η νομιμότητα, μάλλον, απολύει τον κοινωνικό, μη θρησκευτικό, νόμο.

Η επίσημη θεωρία

Αυτή η θεωρία αποκαλύπτει επίσης με τον δικό της τρόπο ποιες θρησκευτικές προδιαγραφές είναι. Παραδείγματα μπορεί να είναι διαφορετικά, αλλά πρώτα απ 'όλα συνδέονται με το όνομα του Γ. Kelsen.

Πιστεύει ότι ο νόμος είναι ένα σύνολο καθιερωμένων κανόνων που γίνονται δεκτά από τις αρχές και την κοινωνία. Αν η κοινωνία είναι διατεθειμένη να δεχθεί τα θρησκευτικά ηθικά ως δικαίωμα, είναι μια νομική κοινωνία. Αν παίρνει μια αντιθρησκευτική ηθική (για παράδειγμα, η πειρατική κοινότητα, η σοβιετική ηθική ή οι ναζιστικές εγκαταστάσεις του Χίτλερ) είναι επίσης μια νομική κοινωνία, ανεξάρτητα από το πόσο πικρό είναι γι 'αυτήν. Στη θεωρία του Kelsen, οι ηθικές συνιστώσες τοποθετούνται πέρα από τα σκέλη των νομικών σχέσεων. Για αυτό, η θεωρία του επικρίθηκε επανειλημμένα από την άποψη άλλων νομικών εννοιών.

Yusnaturalism (φυσικός νόμος)

Η στάση του δικαιοφθαλισμού στον θρησκευτικό νόμο είναι τελείως διαφορετική. Πολύ συχνά, μέχρι σήμερα, οι υποστηρικτές του jusnaturalism περιλαμβάνουν τους θρησκευτικούς κοινωνικούς κανόνες που ορίζονται σχεδόν σε οποιαδήποτε θρησκεία ("μην σκοτώνεις", "δεν κλέβεις", κλπ.) Στον κατάλογο φυσικών προτύπων της ανθρωπότητας που θα πρέπει να καθορίζουν τα περιγράμματα της νομικής εικόνας οποιασδήποτε εποχής .

Θετικιστική θεωρία

Αυτή η θεωρία - μία από τις πιο δημοφιλείς στη σύγχρονη ζωή, τουλάχιστον στη ζωή της σημερινής Ρωσίας - προχωρά από το γεγονός ότι το δικαίωμα καθορίζει ένα ορισμένο σύστημα κανόνων που δημιουργήθηκε φυσικά σε αυτή την εποχή. Ο λόγος του νομικού θετικισμού με τη θρησκευτική ηθική και το θρησκευτικό δίκαιο είναι διττός: αφενός, ο θετικιστισμός λαμβάνει υπόψη την θρησκευτική εμπειρία, αφετέρου το αγνοεί αν μεταβληθούν οι συνθήκες αν η ηθική που διέπει τα θρησκευτικά πρότυπα παύσει να λειτουργεί. Παραδείγματα μπορεί να δοθεί μια ποικιλία. Έτσι, ο νομικός θετικισμός συνυπάρχει εύκολα τόσο με τη σοβιετική (αντι-θρησκευτική) όσο και με τη μετα-σοβιετική κατάσταση.

Η φιλελεύθερη θεωρία

Ο σημαντικότερος εκπρόσωπος είναι ο διάσημος Αμερικανός θεωρητικός του δικαίου, Lon Fuller.

Σύμφωνα με τον Fuller, ο νόμος δεν μπορεί να είναι ανήθικος. Ωστόσο, ο ηθικός χαρακτήρας του νόμου δεν καθορίζεται από αφηρημένους κανόνες, χαρακτηριστικούς του θρησκευτικού νόμου, αλλά από πραγματικά οφέλη για κάθε μέλος της κοινωνίας. Οι νομικοί κανόνες είναι καλύτεροι όσο περισσότεροι άνθρωποι επωφελούνται από αυτούς. Η θεωρία του Fuller επικαλύπτεται με τη θρησκευτική ηθική, αλλά μόνο υπό την έννοια ότι οι αφηρημένοι-ηθικοί τύποι αποκτούν σαφή οικονομικά περιγράμματα.

Ελευθεριακή θεωρία

Αυτή η θεωρία συνδέεται με το όνομα του VS Nersesyants, αλλά το τελικό συμπέρασμα αποκτήθηκε στα γραπτά των μαθητών του. Η ουσία της θεωρίας είναι ότι ο νόμος είναι η ανθρώπινη ελευθερία, που περιορίζεται μόνο από την ελευθερία ενός άλλου. Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας τείνουν να αντέχουν όλους τους θρησκευτικούς κανόνες και αξίες πέρα από το νομικό πεδίο (ο ίδιος ο Nersesyants επέμεινε σε αυτό). Η θρησκευτική ηθική, σύμφωνα με τους ελευθεριακούς, αποτελεί σοβαρό εμπόδιο στην πορεία του δικαίου, καθώς ισχυρίζεται ότι έχει ορισμένες «καθολικές» αξίες που περιορίζουν την ελευθερία. Ταυτόχρονα, οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας δεν παρατηρούν προσεκτικά το παράδοξο ότι η ίδια η ελευθερία, την οποία κατανοούν ως οντολογική κατηγορία, έχει άμεση σχέση όχι μόνο με την ηθική αλλά και (για παράδειγμα, με τον Χριστιανισμό) με τη θρησκευτική φιλοσοφία.