Η Καινή Διαθήκη είναι διαφορετική από την Παλαιά Διαθήκη

Είναι αδύνατο να συνειδητοποιήσουμε το ύψος της ηθικής αίσθησης, το οποίο περιέχει την Καινή Διαθήκη, αν το εξετάσει σε απομόνωση από την Παλαιά Διαθήκη. Μόλις πάρει μια κατανόηση ότι, σελίδα προς σελίδα, μπορείτε να δείτε μια μακρά και δύσκολη πορεία της στο παρελθόν, οι άνθρωποι από τον Μωυσή Εντολές στις εντολές του Ιησού, εξέφρασε στην επί του Όρους Ομιλία.

Δεν υπάρχει καμία ανάγκη να εξεταστούν τα δύο μέρη της Αγίας Γραφής από την άποψη του περιεχομένου τους, όπως περιγράφεται εκεί τα γεγονότα που έλαβαν χώρα με διαφορετικούς ανθρώπους σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Και ακριβώς ήταν ΙΩΑΝΝ Zlatoust, βλέποντας τη διαφορά τους δεν είναι στην ουσία και στο χρόνο. Η στενή σχέση με το άλλο - σε μια κοινότητα της θρησκευτικής και νομικά, ηθικά και δογματικά ζητήματα. Η σχέση αυτή αναγνώρισε τον Χριστό, όταν είπε ότι ήρθε για να εκπληρώσει το νόμο και την προφητεία, και να μην τους ενοχλεί. Χριστιανική Εκκλησία της Καινής Διαθήκης βρίσκεται υψηλότερα ηθικά, αλλά παραδέχεται ότι όχι μόνο δεν καταργεί τους ηθικούς κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά βαθαίνει, τα ενισχύει.

Κήρυγμα, ο Χριστός επέστησε την προσοχή στην σημαντική αρχή, προσδιορισμό της σχέσης του ανθρώπου με τον άνθρωπο. Η ουσία αυτής της βασικής αρχής, η οποία εγκρίνει τη νέα διδασκαλία στο παλιό νόμο και τις διδασκαλίες των προφητών, ο Ιησούς το έθεσε ως εξής: σε όλα, θέλουμε τους ανθρώπους να επικοινωνήσουν λάβει, και να το κάνουμε αυτό πρέπει.

Το μοτίβο της τιμωρίας για την άδικη ζωή φέρνει επίσης μαζί την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Και οι δύο υπόσχονται στους ανθρώπους το αναπόφευκτο, αλλά μια δίκαιη δίκη, σύμφωνα με το μέτρο της αγάπης και του ελέους, που δείξαμε ή δεν δείχνουν ο ένας στον άλλο. Τα κριτήρια αυτά είναι επίσης θεμελιώδης για το παλιό νόμο και τους προφήτες. Η αγάπη για τους ανθρώπους, την αγάπη για τον Θεό - σε αυτές τις εντολές της Καινής Διαθήκης, ο Χριστός τόνισε ως το μεγαλύτερο, το πιο σημαντικό. Στις ίδιες τις εντολές και να εγκριθεί από το νόμο και τους προφήτες.

Ωστόσο, η εβραϊκή Βίβλο κανόνας της ισραηλινής περιλαμβάνει τέσσερις ενότητες, που αποτελείται από είκοσι δύο βιβλία, αλλά η Καινή Διαθήκη από μόνη της δεν έχει. Αλλά περιέχει πολλές μαρτυρίες της αγιότητας και «θεία έμπνευση» των κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό φαίνεται από τις τέσσερις συγγραφείς του Ευαγγελίου. Είναι στα Πράξεις των Αποστόλων, στο μήνυμα στους ανθρώπους, στην Επιστολή των Αποστόλων. vchityvayas προσεκτικά τα κείμενα του Ευαγγελίου, είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι ένα από τα επαναλαμβανόμενα επιχείρημα είναι ο ισχυρισμός «Έτσι λέει τις Γραφές.» Με Γραφή εννοούμε ότι είναι η Παλαιά Διαθήκη. Αν συνεχίσουμε την παράλληλη, και να συγκρίνουν τα δύο τον κανόνα, αποδεικνύεται άλλη μια ομοιότητα: η Καινή Διαθήκη, επίσης, αποτελείται από τα κανονικά βιβλία (27) εκ των οποίων αποτελείται από τέσσερα τμήματα.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά τα σημαντικά σημεία, και χριστιανοί θεολόγοι, και στόχος τους εκπροσώπους της κοσμικής επιστήμης εκφράσει μια κοινή θέση: Διαθήκες δεν είναι αντίθετα, είναι - διαφορετικά. Οι Εβραίοι, όπως γνωρίζουμε, δεν αναγνωρίζουν τον Ιησού ως Μεσσία. Και η Καινή Διαθήκη - είναι η ιστορία της ζωής του στη γη. Είναι λογικό ότι οι Εβραίοι δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό Διαθήκη. Γιατί; Έχει προταθεί ότι ο λόγος είναι σε κυκλοφορία οι διδασκαλίες του Χριστού σε όλα τα έθνη, και όχι αυτός τους Εβραίους. Αυτό εξαλείφει επιλέξει ένα συγκεκριμένο έθνος του Θεού. Ίσως η δήλωση διαφορά, αλλά μια δόση αλήθειας σε ακόμα.