Κοινωνικής Ανθρωπολογίας και τη συμβολή του στη σύγχρονη πολυπολιτισμικότητα

Επιστήμες μελέτη της κοινωνίας, συχνά με βάση τις παρατηρήσεις των συγχρόνων και συμπατριώτες. Έτσι, ο ερευνητής έχει την ίδια επιστημονική παράδειγμα, όπως η ηθική ρύθμιση, τον πολιτισμό και τις αξίες, και ότι το αντικείμενο των σπουδών του. Έζησε στην ίδια την κοινωνία, και τον έβλεπα σαν «εκ των έσω», «ματιά κοσμηματοπωλείο» απομόνωση νόμους και τους μοχλούς που επηρεάζουν τα άτομα (μέλη της κοινωνίας).

Αλλά το έργο είναι εξαιρετικά περίπλοκη, όταν ήρθε σε άλλες ομάδες ανθρώπων που είναι απομακρυσμένες από το πολιτιστικό χάσμα του ερευνητή. Αυτό ήταν οι κοινότητες περιπτωσιολογική μελέτη της σύγχρονης Αυστραλίας Αβοριγίνες ή την πρωτόγονη φυλετική κουλτούρα των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων. Μερικές φορές ακόμη και το κίνητρο ενός μεσαιωνικού ανθρώπινης συμπεριφοράς μας φαίνεται ακατανόητη. Σε αυτήν την περίπτωση, η κοινωνική ανθρωπολόγος πρέπει προσωρινά «αποσύρει» από την κοινωνία τους, να μάθουν και να καταλάβουν όσοι ζουν εντελώς διαφορετικούς νόμους και τις έννοιες. Αυτή η προσέγγιση μπορεί να ονομάζεται «μάθηση από την καρέκλα γραφείου.»

Κοινωνική ανθρωπολογία, οι οποίες είναι οι ιδρυτές του Mauss και Durkheim, η μελέτη των απομονωμένων κοινοτήτων και πολιτισμούς αργότερα χωρίζονται σε δύο κύριους τομείς. Η πρώτη μπορεί να περιγραφεί ως «θετικιστική evolyutsionalizm». κύριους εκπροσώπους του -. J. Fraser, Ε Taylor και ο κ Morgan. Προχώρησαν από τη θέση της στην ανάπτυξη της κοινωνίας από χαμηλότερες σε υψηλότερες μορφές. Κατά συνέπεια, οι «πρωτόγονοι άνθρωποι», άλλους πολιτισμούς, ήταν μόνο σημείο, το βήμα τους, και μερικές φορές το αδιέξοδο της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Στις αρχές του εικοστού αιώνα, την κοινωνική ανθρωπολογία έχει αναπτύξει μια ριζικά διαφορετική προσέγγιση - «Θα το ζωολογικό κήπο» της νεο-καντιανή antiscientism των οποίων οι συγγραφείς (R.Loui και άλλοι), μια μέθοδο των προκατόχων Αυτή η τάση συνεχίστηκε στη "κατανόηση", ερμηνευτικά (Ε Evans-Pritchard, C. Geertz), "συμβολική" (V. Turner), "γνωστική" Ανθρωπολογία (S. Thaler, Meri Duglas). Στη μελέτη των «άλλων» πολιτισμών ερευνητής πρέπει να απορρίψει το «σχέδιο» του σύγχρονου ανθρώπου, αλλά διατηρούν σεβασμό για τους ανθρώπους που σπουδάζει. Το γεγονός ότι στην κοινωνία δεν υπάρχει η έννοια της ατομικής ιδιοκτησίας, τον ατομικισμό και την καριέρα δεν κάνουν τα μέλη αυτής της κοινωνίας «nedolyudmi», κάποια ανθρωποειδή ή «Αρειανοί». Κατανόηση άνθρωπος της μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή ή τον πολιτισμό - την κύρια προσέγγιση αυτής της τάσης.

Κοινωνική ανθρωπολογία ως η επιστήμη της κοινωνίας και τις επιπτώσεις της στην ατομική εμπλουτιστεί σε μεγάλο βαθμό, χάρη στο έργο του Claude Levi-Strauss. Ίδρυσε μια ανθρωπιστική γι 'αυτή την πειθαρχία ως στρουκτουραλισμού. Λαμβάνοντας ως βάση για τον καθορισμό του χρόνου «κοπεί», ο επιστήμονας να απομονώσει το «δομή» - για παράδειγμα, οι γυναίκες, στάση απέναντι σε άλλες θρησκείες και άλλα τέτοια «στρώματα». Διαρθρωτική προσέγγιση οδήγησε σε σπουδές φύλου (Mead), και τη δυνατότητα να εξερευνήσουν και κάποια «υπο-κουλτούρα» της σύγχρονης κοινωνίας μας, των μεγάλων πόλεων (Γότθων, πανκ, χίπις και άλλοι).

Κοινωνική ανθρωπολογία δεν επιδιώκει να μελετήσει τις δομές και τους μηχανισμούς, αλλά με την ανθρώπινη γνώση σε όλες τις δημόσιες χωρικότητα του. Αν προσεγγίσουμε το άτομο, ως μηδέν για την οποία έγραψε τους νόμους της κοινωνίας του, θα το υποτιμήσει τον τρόπο αυτό. Η αιώνια πάλη και την αρμονία του ανθρώπου και της κοινωνίας στην οποία ζει, η μελέτη των μηχανισμών της αλληλεπίδρασής τους - αυτά είναι τα κύρια αντικείμενα της μελέτης στην κοινωνική ανθρωπολογία. Στη σημερινή κοινωνία δεν υπάρχει «πρωτόγονους λαούς», καθώς και «κομητεία Orange», αλλά κάθε πολιτισμός αξίζει το σεβασμό και την ανοχή.